《西游记》是怎么创作出来的-

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《西游记》是吴承恩在中国民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造完成的。

《西游记》这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》的作者明代人吴承恩（有争议）生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个时期。

明朝中后期的社会情况和开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾正不断激化，并且日趋尖锐；思想文化上启蒙思想兴起，人性解放的思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入到一个全面繁荣兴盛的时期，经济上产生了资本主义萌芽。

扩展资料：

在明代很长的一段时间里，人们一直认为，这部《西游记》，是全真教祖师丘处机丘真人写的。

丘处机确实有一本《西游记》，但多了几个字，叫《长春真人西游记》。丘处机从中原出发，千里迢迢跑到西域去见成吉思汗，“一言止杀”，劝说大汗不要滥杀无辜。丘真人的弟子李志常，把这段经历写成了书，叫做《长春真人西游记》。

这本书写成后，在社会上流传不广。但丘处机本人实在太有名了，于是人人纷纷传说，市面上流传的小说《西游记》就是丘处机写的。

今天的百回本《西游记》不可能成于丘处机之手，因这里面出现了很多明代才有的东西，比如锦衣卫。但不能否认，《西游记》和全真教以及丘处机有亲密关系。

在甘肃张掖博物馆曾对外公布了一组“西游记”壁画，在约十六平方米的墙面上，绘制着10个西天取经的故事。据专家考证，这批壁画的绘制年代可能应是元末明初，这就意味着，要比吴承恩写《西游记》的时代还要早200多年。

此外，在敦煌莫高窟中，也发现了唐僧取经壁画，比大佛寺的又要早一百多年。在壁画中，取经的队伍只有唐僧和孙悟空两个人，而这也正是西夏（北宋）这一时期流传的“西游记”版本，或许是最早的《西游记》。

“西游记”的故事虽然成型很早，但由于一直没有具体的作者，使得这部作品的改编整合者吴承恩成了作者，从而名垂青史。

百度百科—西游记

人民网—《西游记》是吴承恩写的吗？很可能就是一本重名书

人民网—专家：《西游记》非吴承恩原创而是集大成者

为什么有人说西游记不是吴承恩写的

1984年，在荥阳发现了《重修卢医庙记》石碑一块，署名作者是「 ”知河阴县事文林郎古桐乡平川吴承恩”，落款日期是「 ”嘉靖二十八年夏四月”。明代的荥阳是河阴县，是郑州下管的四个县之一，都隶属于开封府。这个碑文一出，当时引起了学术界不小的兴趣，有的专家专门写文章考证此吴承恩就是写西游记的吴承恩，理由是「 ”六个一致”：姓名一致，活动年代一致，为官年代一致，官阶大小基本一致，爱好一致，同情人民的思想一致。为啥说官阶基本一致呢？要说公认的《西游记》作者吴承恩，是今江苏淮安人。《淮安府志》里记载的吴承恩只做到县丞，也就是副县长。所以，这个在河阴做县长、后来还调任外地副市长的吴承恩，显然不是写《西游记》的吴承恩了。另外，碑文里也提了，人家是「 ”古桐乡”人，也就是今天的安徽桐城人，「 ”平川”是他的号。只是当时有些专家没有考证出这些关键信息罢了。河阴县长吴承恩署名里写的「 ”古桐乡”其实是有典故的。汉代有一循吏叫朱邑，快死的时候嘱咐儿子：「 ”我故桐乡吏，其民爱我，必葬桐乡。”而这吴承恩也是颇有政绩，当时还被河南巡抚考评为循良第一。循吏的意思，也就是后来说的「 ”清官”、「 ”青天大老爷”了。吴承恩在河阴革除苛捐杂税， *** 冤假错案，而且两袖清风绝不收礼。方志里记载了一个很生动的故事说，黄河南徙，民患之，承恩祷于河伯，河忽北去四十里。然后吴承恩下令在黄河故道上筑堤种柳，耕田放牧，成为沃土。后来河阴遭遇饥荒，百姓们剥柳树皮吃，称「 ”此吴公活我柳也。” 吴承恩升官要走的时候，当地的官员百姓号泣遮道，有父老乡亲要送钱给他，说「 ”赤子实赖生养，而父母空囊行，请受此赆”。吴承恩依然用汉代的另一个清官的故事谢绝了民众的好意，说「 ”刘宠受民一钱，吾不逮”。刘宠是东汉宗室、大臣，古代「 ”二十四廉”之一，也是升官临行时，有好几位老人要来送钱，刘宠只好从每人那里各收了一枚钱，因而被称为「 ”一钱太守”。这次升官，康熙年间《桐城县志》称是去当潞南别驾。而在康熙、乾隆年间的《新野县志》也曾记载了一个吴承恩，在嘉靖三十五年当新野县令，而且跟荥阳的一样也是桐城贡生出身，这两个吴承恩应该才是同一个人。

吴承恩是胡适考证出来的：

以下资料节选自《胡适的西游记研究》四、关于吴承恩的卒年：我前年做《西游记序》，还不知道《西游记》的作者是谁，只能说：“《西游记》小说之作必在明朝中叶以后”，“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来见《小说考证》卷二，页七六，引山阳丁晏的话，说据淮安府康熙初旧志艺文书目，《西游记》是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩作的。《小说考证》收的材料最烂，但丁晏是经学家，他的话又是根据《淮安府志》的，所以我们依着他的指引，去访寻关于吴承恩的材料。现承周豫才先生把他搜得的许多材料抄给我，转录于下： [天启《淮安府志》十六，《人物志》二，《近代文苑》]吴承恩性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐剧，所著杂记几种名震一时。数奇，竟以明经授县贰，未久，耻折腰，遂拂袖而归。放浪诗酒，卒。有文集存于家。丘少司徒汇而刻之。 [又同书十九，《艺文志》一，《淮贤文目》]吴承恩：《射阳集》四册，口卷；《春秋列传序》；《西游记》。 [康熙《淮安府志》十一，及十二]与天启《志》悉同。 [同治《山阳县志》十二，《人物》]吴承恩字汝忠，号射阳山人，工书。嘉靖中岁贡生（查选举志亦不载何年），官长兴县丞。英敏博洽，为世所推。一时金石之文多出其手。家贫无子，遗稿多散失。邑人邱正纲收拾残缺，分为四卷，刊布於世。太守陈文烛为之序，名曰《射阳存稿》，又《续稿》一卷，盖存其什一云。 [又十八，《艺文》]吴承恩：《射阳存稿》四卷，《续稿》一卷。光绪《淮安府志》廿八，《人物》一，又卅八，《艺文》，所载与上文悉同。又《山阳志》五，《职官》一，“明太守”条下云：“黄国华，隆庆二年任。陈文烛字玉叔，沔阳人，进士，隆庆初任。邵元哲，万历初任。”焦循《剧说》卷五引阮葵生《茶余客话》云：旧志称吴射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑。所著杂记几种，名震一时。今不知“杂记”为何书。惟《淮贤文目》载先生撰《西游通俗演义》。是书明季始大行，里巷细人皆乐道之。……按射阳去修志时不远，未必以世俗通行之小说移易姓氏。其说当有所据。观其中方言俚语，皆淮之乡音街谈，巷弄市井童孺所习闻，而他方有不尽然者，其出淮人之手尤无疑。然此特射阳游戏之笔，聊资村翁童子之笑谑。必求得修炼秘诀，亦凿矣。（此条今通行本《茶余客话》不载）周先生考出《茶余客话》此条系根据吴玉搢的《山阳志遗》卷四的，原文是：天启旧志列先生为近代文苑之首，云“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑。所著杂记几种，名震一时”。初不知“杂记”为何等书。及阅《淮贤文目》载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨。元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所撰。而《郡志》谓出先生手。天启时去先生未远，其言必有所本。意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义；如《三国志》本陈寿，而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。或云有《后西游记》，为射阳先生撰。吴玉搢也误认邱长春的《西游记》了。邱长春的《西游记》，虞集作序的，乃是一部纪行程的地理书，和此书绝无关系。阮葵生虽根据吴说，伹已不信长春真人的话；大概乾隆以后，学者已知长春真人原书的性质，故此说已不攻自破了。吴玉搢的《山阳志遗》卷四还有许多关于吴承恩的材料，今录于下：嘉靖中，吴贡生承恩，字汝忠，号射阳山人，吾淮才士也。吴敏博洽，凡一时金石碑版嘏祝赠送之词，多出其手。荐绅台阁诺公皆倩为捉刀人。顾数奇，不偶，仅以岁贡官长兴县丞。贫老乏嗣，遗稿多散佚失传。邱司徒正纲收拾残缺，得其友人马清溪、马竹泉所手录，又益之以乡人所藏，分为四卷，刻之，名闩《射阳存稿》（又有《续稿》一卷）。五岳山人陈文烛为之序。其略云：“陈子守淮安时，长兴徐子与过淮。往汝忠丞长兴，与子舆善。三人者呼酒韩侯祠内，酒酣论文论诗，不倦也。汝忠谓文自“六经”后，惟汉、魏为近古。诗自《三百篇》后，惟唐人为近古。近时学者徒谢朝华而不知畜多识，去陈言而不知漱芳润，即欲敷文陈诗，难矣。徐失生与子深韪其言。今观汝忠之作，缘情而绮丽，体物而浏亮，其词微而显，其旨博而深。收百代之阙文，采千载之遗韵，沈辞渊深，浮藻云骏，张文潜以后一人而已。”其推许之者，可谓至极。读其遗集，实吾郡有明一代之冠。惜其书刊板不存，予初得一抄本，纸墨已渝敝。后陆续收得刻本四卷，并续集一卷，亦全。尽登其诗入《山阳耆旧集》，择其杰出者各体载一二首于此，以志瓣香之意云。据此，是隆庆初（约157O）陈文烛守淮安时，吴承恩还不曾死。以此推之，可得他的年代：嘉靖中（约155O），岁贡生。嘉靖末（约156O），任长典县丞。隆庆初（约157O），在淮安与陈文烛、徐子舆往来酬应，酒酣论文。万历初（约158O），吴承恩死。他大概生于正德之末（约152O），死于万历之初。天启《淮安志》修于天启六年，当西历1626，去吴承恩死时止有四五十年，自然是可靠的根据了。

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